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Denuncian mensajes subliminales satánicos en las canciones del protestante Marcos Witt Holder

agosto 28, 2016

Quienes lo denunciaron lo señalan con la siguiente frase:

Esta canción es una joya. Una obra de arte, de suma excelencia. Reconocemos y loamos las habilidades extraordinarias del señor Marcos Witt.

Realizó una canción de fachada, y de esta, otra canción. Pero esta última completamente subliminal. Esta obra es semejante, al tema: “Sana nuestra Tierra”. Utiliza el arte de ocultar los subliminales en la misma voz de los integrantes de la producción musical. También enmascara los nombres de ídolos paganos que inserta en esta producción. Utilizando el sistema de cambiar, quitar o añadir sílabas, consonantes o vocales.

Todos los colegas de Witt, hacen lo mismo. En las expresiones subliminales se enmascara el nombre Zeus, y el de Belcebú. No hay que ser tan obvio, caso contrario no se pueden usar argumentos falsos. Para negar los actos de inserción aquí realizados. Hemos hallado un mínimo de 12 expresiones subliminales insertadas, sin las reiteraciones. Se dirigen en forma camuflada a Zeus, Horus y Belcebú. Luzbel se oye perfectamente, pues no le Incluyeron camuflaje.

MarcosWitt

Marcos Witt Holder es un misionero sectario que se mudó a México y creó una productora llamada Can Zion, desde ahí realiza él mismo sus propias composiciones y las promociona por todo estados Unidos e Iberoamérica.

Primer “matrimonio gay” de Argentina fue una farsa dramatizada por un hebreo para forzar leyes en apoyo a Cristina Kirshner

agosto 27, 2016
Freyre, “contaba en Twitter que estaba cenando con su marido, cuando todos sabíamos que tenía otra pareja. Daba entrevistas en televisión hablando de la intimidad de los recién casados y hacía chistes sobre la distribución de las tareas domésticas, aunque no vivían juntos. Iba a los actos políticos con José y saludaban como si fueran Perón y Evita”.

El hebreo Alex Freyre, “contaba en Twitter que estaba cenando con su marido, cuando todos sabíamos que tenía otra pareja. Daba entrevistas en televisión hablando de la intimidad de los recién casados y hacía chistes sobre la distribución de las tareas domésticas, aunque no vivían juntos. Iba a los actos políticos con José y saludaban como si fueran Perón y Evita”. Freyre y Di Bello no eran pareja y fingieron serlo con la complicidad de numerosos representantes LGBT con el fin de sentar el precedente legal que necesitaban para impulsar la legalizacion de las uniones del mismo sexo prometida y alentada por la presidenta Cristina Fernández Wilhem.

(Transcrito de ACI Prensa)

Con tres hijos adoptados y luego de cinco años terminó en divorcio el primer matrimonio gay de América Latina, una unión celebrada con amplia cobertura mediática en 2009 en Argentina. Sin embargo hoy se reveló el secreto que el lobby LGBT guardaba bajo llave: Alex Freyre y José María Di Bello no eran pareja y el matrimonio fue una farsa orquestada al detalle para forzar la aprobación de la ley de uniones homosexuales.

Un activista gay lo denuncia

El periodista y activista gay Bruno Bimbi reveló hoy que al momento del “matrimonio”, Freyre y Di Bello no eran pareja y fingieron serlo con la complicidad de numerosos representantes LGBT con el fin de sentar el precedente legal que necesitaban para impulsar la legalizacion de las uniones del mismo sexo prometida y alentada por la presidenta Cristina Fernández

¿Freyre hebreo...? tenía que ser...

¿Freyre hebreo…? tenía que ser…

Con la complicidad del lobby gay

Bimbi cuenta que el secreto lo conocían los activistas del lobby gay y que eso se acordó porque “necesitábamos dos hombres o dos mujeres que presentaran el próximo amparo en capital, en el fuero contencioso administrativo, y se prepararan para, si todo salía bien, ser los primeros en casarse”.

“Al principio había sido por una causa justa pero acabó transformándose en el show mediático de una persona ambiciosa (Freyre), que se creyó el personaje y lo usó para sacar rédito. Ya no es más por una causa. Y ya superó todos los límites”, escribió Bimbi en su blog.

El periodista reprodujo uno de los diálogos de esos días al interior del lobby homosexual:

“- José y yo estamos dispuestos a hacerlo -dijo Alex Freyre en una reunión, en la sede de la Liga Argentina por los Derechos del Hombre, que nos había prestado una oficina para que la Federación contara con una sede provisoria.

– ¿José y vos están en pareja? -preguntó María Rachid, presidenta de la Federación LGBT, sorprendida.

Eso no importa -dijo Alex, muy seguro-. Esto es un compromiso militante y la Federación necesita que alguien lo haga. Nosotros no les tenemos miedo a las cámaras, tenemos experiencia en el manejo con los medios, somos activistas desde hace muchos años y nos sabemos el discurso de memoria. Después, si nos tenemos que casar, nos casaremos, que todo sea por la causa”.

El periodista contó que en su momento él le dijo a Freyre: “Si alguien se entera y, ponele, el diario La Nación publica que ustedes no son pareja, perdemos toda la credibilidad y todo el mundo se nos va a poner en contra”.

Freyre le respondió: “Eso no va a pasar. Y si pasa, nosotros lo vamos a negar a muerte. Además, aunque no seamos novios, nos queremos de verdad” y dijo haber sostenido numerosos encuentros sexuales con Di Bello. “Eso lo saben todos los que nos conocen’”.

La estrategia del lobby gay

Bimbi describió detalles de la estrategia que diseñaron para las parejas que decidieran ser los primeros en acceder al “matrimonio” gay: “debían ser personas muy preparadas para responder a cualquier pregunta con la velocidad de la televisión, con argumentos sólidos y sin miedo, y que, si tenían que debatir al aire en un programa con un cura o un diputado homofóbico, pudieran ganarle. No alcanzaba con tener ganas –y pocos las tenían–, además había que estar preparado para asumir esa responsabilidad y bancarse (soportar) lo que viniera”.

Para el periodista, Freyre y Di Bello tenían estas capacidades: “a nadie en la Federación (LGBT) le cabían dudas sobre la capacidad de ambos para asumir la responsabilidad que significaba presentar el amparo. Eran dos de nuestros mejores cuadros en el manejo con los medios (…) Podían ser la pareja ideal para hacerlo, si fuesen pareja. Era eso lo que nos hacía dudar”.

Di Bimbi cuenta que se decidió a contar todo esto porque Alex Freyre “se había creído el personaje. Cuando el telón cayó y el público se retiró de la sala, él siguió actuando, como si nada. No sólo no había querido contar la verdad –y nos había pedido no hacerlo– sino que, en vez de dar vuelta la página y seguir con su vida, agrandaba una mentira que ya no era más necesaria, porque la ley ya estaba aprobada”.

Freyre, prosigue Di Bimbi,contaba en Twitter que estaba cenando con su marido, cuando todos sabíamos que tenía otra pareja. Daba entrevistas en televisión hablando de la intimidad de los recién casados y hacía chistes sobre la distribución de las tareas domésticas, aunque no vivían juntos. Iba a los actos políticos con José y saludaban como si fueran Perón y Evita”.

El presidente de la federación Argentina LGBT, Esteban Paulón, dijo al diario argentino La Nación que en el momento en que Alex y José María les pidieron presentar el amparo por matrimonio, desde la Federación acompañaron esa solicitud.

La expulsión de Freyre

“En ese sentido ellos expresaron voluntad de casarse y, sin impedimentos de por medio, avanzamos con el apoyo a su pedido. Una vez celebrado el matrimonio y aprobada la ley de identidad de género las actitudes personalistas de Alex, que intentó sacar provecho personal todo el tiempo sin pensar en lo colectivo, nos llevaron a expulsarlo por unanimidad de las organizaciones de la FALGBT en febrero 2011″, relató.

Esto ocurrió tan sólo 6 meses después de aprobada la ley del “matrimonio” gay que había generado una serie de manifestaciones multitudinarias en Argentina, como la realizada ante el Congreso Nacional en julio de 2010 en la capital, cuando se reunieron más de 200 mil personas en defensa del matrimonio y la familia.

Oculta la Gran Prensa: investigadores del Johns Hopkins y Harvard denuncian falsedad de ideología de género

agosto 24, 2016

Doctores Mayer (izq.) y McHugh (der.)

(Transcrito de ReL)

La publicación de Tecnología y Sociedad The New Atlantis publica en su número 50 (otoño de 2016) un “informe especial” titulado “Sexualidad y género. Hallazgos de las ciencias biológicas, psicológicas y sociales” donde se revisan más de quinientas investigaciones científicas recientes sobre la orientación sexual, la correlación entre orientación sexual y salud mental y la naturaleza y problemática de la identificación transgénero.

Las conclusiones del estudio son demoledoras para la ideología de género (ofrecemos abajo traducidas partes sustanciales del mismo): no hay pruebas científicas de una base biológica de la homosexualidad ni de su invariabilidad, tampoco las hay de que el estrés social (por discriminación o estigmatización) sea la causa principal de que la población homosexual y transgénero tenga un mayor riesgo de problemas de salud mental e índices de suicidio, y por último desaconsejan los tratamientos transgénero en menores por la evolución en el tiempo de la percepción del niño o adolescente sobre su género.

Los autores del estudio son dos científicos de primer nivel.

El doctor Lawrence S. Mayer es médico psiquiatra, epidemiólogo y matemático, y profesor del Departamento de Psiquiatría de la Universidad Johns Hopkins y profesor de Estadística en la Universidad del Estado de Arizona. Ha trabajado en centros tan prestigiosos como la Universidad de Princeton y la Clínica Mayo.

El doctor Paul R. McHugh estudió en Harvard y está considerado el más importante psiquiatra norteamericano del último medio siglo. Fue durante veinticinco años jefe de Psiquiatría en el Hospital Johns Hopkins, donde también a lo largo de un lustro ejerció como director médico. Entre 2002 y 2009 fue miembro del consejo asesor sobre Bioética del presidente de Estados Unidos.

Una visión científica

“Este informe fue escrito para el público general y para los profesionales de la salud mental con objeto de llamar la atención sobre las cuestiones de salud mental a las que se enfrenta la población LGBT y para ofrecer una visión científica al respecto”, explica el doctor Mayer en el Prefacio.

“El informe surgió a petición del doctor Paul R. McHugh, antiguo jefe de Psiquiatría del Hospital Johns Hopkins y uno de los psiquiatras de referencia a nivel mundial”, continúa: “El doctor McHugh me pidió que revisara una monografía que sus colegas y él habían esbozado sobre asuntos relacionados con la orientación sexual y la identidad sexual. En principio mi tarea era garantizar la precisión de las conclusiones estadísticas y revisar algunas fuentes adicionales”.

“En los meses posteriores leí a fondo más de quinientos artículos científicos sobre estos temas y escruté con detenimiento cientos de ellos más“, afirma el doctor Mayer: ” Me alarmó saber que la comunidad LGBT sufre una tasa desproporcionada de problemas de salud mental en comparación con la población en su conjunto”.

“A medida que mi interés crecía”, añade, “revisé investigaciones en una amplia variedad de campos científicos: epidemiología, genética, endocrinología, psiquiatría, neurociencia, embriología y pediatría. También revisé muchos de los estudios académicos empíricos realizados en el ámbito de las ciencias sociales: psicología, sociología, ciencia política, economía y estudios de género”.

Finalmente, él figura como firmante principal del estudio, junto al doctor McHugh: “Acepté el encargo de ser el autor principal del texto y reescribirlo, reorganizarlo y ampliarlo. Apoyo todas las afirmaciones de este informe, sin reservas y sin prejuicios ante los debates políticos o filosóficos. Este informe es sobre ciencia y medicina, nada más y nada menos“.

A la comunidad LGBT y a los niños con problemas de género

El doctor Mayer agradece diversas colaboraciones, entre ellas las de la doctora Laura E. Harrington, psiquiatra especialista en neuroinmunología y especializada en terapias con la comunidad LGBT, y al doctor Bentley J. Hanish, genetista especializado en epidemiología psiquiátrica.

Concluye dedicando el estudio a la comunidad LGBT, “que padece una tasa desproporcionada de problemas de salud mental en comparación con la población global”, porque “debemos encontrar formas de aliviar su sufrimiento”.

Y, “sobre todo”, dedica el estudio “a los niños en conflicto con su sexualidad y su género”. Porque “la idea de que un niño de dos años que haya expresado pensamientos o comportamientos identificados con el sexo opuesto, puede ser etiquetado de por vida como transgénero no tiene absolutamente ningún apoyo científico. De hecho, es una iniquidad creer que todos los niños que tienen en algún momento de su desarrollo pensamientos o comportamientos atípicos sobre el género, particularmente antes de la pubertad, deben ser animados a ser transgénero”.

Por eso el doctor Mayer pide que, “como ciudadanos, profesores y clínicos dedicados a los problemas que afronta la gente LGBT, no debemos comprometernos dogmáticamente con ninguna opinión particular sobre la naturaleza de la identidad sexual o de género; más bien nos deben guiar, en primer lugar y prioritariamente, las necesidades de los pacientes con un conflicto, y debemos buscar con la mente abierta formas de ayudarles a llevar una vida digna y llena de sentido”.

Pincha aquí para leer el estudio en su integridad (en inglés) y a continuación te ofrecemos un vídeo-presentación del estudio así como una traducción del Resumen Sumario y las Conclusiones del informe.

A continuación reproducimos íntegro el Resumen Sumario de los contenidos del informe y algunos párrafos de las Conclusiones. (Las negritas son de ReL.)

RESUMEN SUMARIO

Este informe presenta un minucioso resumen y una explicación actualizada de las investigaciones (basadas en las ciencias biológicas, psicológicas y sociales) sobre la orientación sexual y la identidad de género. Lo ofrecemos con la esperanza de que su exposición pueda contribuir a nuestra capacitación como médicos, científicos y ciudadanos para abordar las cuestiones de salud a las que se enfrenta la población LGBT en nuestra sociedad.
 
Éstos son algunos de los resultados:
 
Parte 1: Orientación sexual

-La visión de la orientación sexual como una propiedad innata y biológicamente inalterable de los seres humanos –la idea de que la gente “nace así”- no está apoyada sobre pruebas científicas.
 
-Aunque existen pruebas de que hay factores biológicos, como genes y hormonas, asociados con los el comportamiento y la atracción sexual, no hay explicaciones convincentes de causalidad biológica para la orientación sexual humana. Aunque los investigadores han identificado pequeñas diferencias en las estructuras y la actividad cerebrales entre individuos homosexuales y heterosexuales, esos hallazgos neurobiológicos no demuestran si esas diferencias son innatas o son el resultado del ambiente y de de factores psicológicos.
 
-Los estudios longitudinales en adolescentes sugieren que la orientación sexual puede ser muy variable a lo largo de la vida de algunas personas, existiendo un estudio que estima que hasta un 80% de los adolescentes varones que sienten atracción por el mismo sexo dejan de sentirlo como adultos (si bien el grado en que esa cifra refleja cambios reales en la atracción por el mismo sexo y no es sólo resultado del método de encuesta ha sido discutido por algunos investigadores).
 
-En comparación con los heterosexuales, los no-heterosexuales tienen una probabilidad entre dos y tres veces superior de haber sufrido abuso sexual infantil.
 
Parte 2: Sexualidad, datos de salud mental y estrés social

-En comparación con la población general, las subpoblaciones no-heterosexuales tienen un riesgo elevado de diversas situaciones adversas de salud y de salud mental.
 
-Se estima que los miembros de la población no-heterosexual  tienen un riesgo aproximadamente 1,5 veces mayor de sufrir trastornos de ansiedad que los miembros de la población heterosexual, así como aproximadamente el doble de riesgo de depresión, 1,5 veces un mayor riesgo de abuso de sustancias y casi 2,5 veces el riesgo de suicidio.
 
-Los miembros de la población transgénero están también en un alto riesgo de diversos problemas de salud mental en comparación con los miembros de la población no-transgénero. Como dato especialmente alarmante, la proporción de intentos de suicidio a lo largo de la vida en todas las edades de los individuos transexuales se estima en el 41%, siendo menos del 5% en el conjunto de la población estadounidense.
 
-Hay pruebas, aunque de alcance limitado, de que los factores sociales estresantes, como la discriminación y la estigmatización contribuyen a los datos de elevado riesgo de mala salud mental en la población no-heterosexual y transgénero. Son necesarios más estudios longitudinales de calidad alta para que el “modelo de estrés social” pueda ser un instrumento útil para comprender problemas de salud pública.
 
Parte 3: Identidad de género

-La hipótesis de que la identidad de género es una propiedad innata e invariable del ser humano que es independiente del sexo biológico –según la cual podría haber “un hombre atrapado en un cuerpo de mujer” o “una mujer atrapada en el cuerpo de un hombre”- no se apoya en pruebas científicas.
 
-Según una estimación reciente, en torno al 0,6% de los adultos en Estados Unidos se identifican con un género que no se corresponde con su sexo biológico.
 
-Los estudios que comparan las estructuras cerebrales de los individuos transgénero y no-transgénero han demostrado una débil correlación entre la estructura cerebral y la identificación con el género contrario. Estas correlaciones no aportan ninguna prueba de que la identificación con el género contrario tenga una base neurobiológica.
 
-En comparación con la población general, los adultos que se han sometido a una cirugía de reasignación de sexo siguen teniendo un riesgo mayor de experimentar resultados de una pobre salud mental. Un estudio encontró que, en comparación con la población control, los individuos con sexo reasignado tenían una probabilidad 5 veces mayor de intento de suicidio y 19 veces mayor de muerte por suicidio.
 
-Los niños son un caso especial cuando se abordan cuestiones transgénero. Sólo una minoría de niños que experimentan identificación con el género contrario seguirán haciéndolo en la adolescencia o en la edad adulta.
 
-Hay pocas pruebas científicas sobre el valor terapéutico de las intervenciones para retrasar la pubertad o modificar las características sexuales secundarias de los adolescentes, aunque algunos niños pueden haber mejorado su bienestar psicológico al ser animados y apoyados en su identificación con el género contrario. No hay pruebas de que se deba animar a todos los niños que expresan ideas o comportamientos atípicos sobre el género a convertirse en transgénero.

CONCLUSIONES

Para cuestiones que son más sencillas de estudiar empíricamente, como las que se refieren a las tasas de datos de salud mental para subpoblaciones identificables de minorías sexuales, la investigación ofrece algunas respuestas claras: estas subpoblaciones muestran tasas más elevadas de depresión, ansiedad, abuso de sustancias y suicidio en comparación con la población general. 

Frecuentemente se alega una hipótesis, el modelo de estrés social (que sitúa el estigma, el prejuicio y la discriminación como causas principales de las mayores tasas de pobre salud mental para estas subpoblaciones), como forma de explicar esta disparidad. Aunque los individuos no-heterosexuales y transgénero son con frecuencia objeto de factores de tensión social y de discriminación, la ciencia no muestra que esos factores por sí solos expliquen la totalidad, ni siquiera la mayoría, de las disparidades en la salud entre la población no-heterosexual y transgénero y la población general. (…)

Algunas de las opiniones más extendidas sobre la orientación sexual, como la hipótesis de “haber nacido así”, simplemente no están apoyadas por la ciencia. La literatura en este área sí que describe un pequeño conjunto de diferencias biológicas entre los no-heterosexuales y los heterosexuales, pero estas diferencias biológicas no son suficientes para predecir la orientación sexual, que es la prueba última de todo hallazgo científico. La afirmación más fuerte que la ciencia ofrece para explicar la orientación sexual es que algunos factores biológicos parecen predisponer, en medida desconocida, a algunos individuos a una orientación no-heterosexual.

La idea de que “se nace así” es más compleja en el caso de la identidad de género. Por un lado, la evidencia de que nacemos con un género dado parece bien soportada por la observación directa: los varones se identifican abrumadoramente como hombres y las hembras como mujeres. El hecho de que los niños nacen (con algunas excepciones de individuos intersexo) biológicamente hombres o mujeres está fuera de todo debate. Los sexos biológicos juegan un papel complementario en la reproducción, y en la población media hay numerosas diferencias fisiológicas y psicológicas entre los sexos.

Sin embargo, aunque el sexo biológico es un hecho innato de los seres humanos, la identidad de género es un concepto más impreciso. Al revisar la literatura científica, encontramos que casi nada se comprende bien cuando buscamos explicaciones biológicas de qué es lo que causa que algunos individuos afirmen que su género no se corresponde con su sexo biológico. (…)

A pesar de la incertidumbre científica, se prescriben y aplican intervenciones drásticas sobre pacientes que se identifican, o son identificados, como transgénero. Esto es especialmente problemático cuando los pacientes que reciben estas intervenciones son niños. (…)

Creemos que nadie puede determinar la identidad de género de un niño de 2 años. Tenemos reservas sobre en qué medida entienden los científicos incluso lo que significa para un niño tener un sentido desarrollado de su propio género. Pero independientemente de eso, nos alarma profundamente que estas terapias, tratamientos e intervenciones quirúrgicas parecen desproporcionadas a la severidad del disgusto que experimentan estos jóvenes, y en cualquier caso son prematuras, puesto que la mayor parte de los niños que se identifican con el género opuesto a su sexo biológico dejarán de hacerlo cuando sean adultos.

Pincha aquí para leer el estudio en su integridad (en inglés).

Más sospecha contra las órdenes lefebvrianas: Vaticueva las aprueba

agosto 22, 2016
Barca Invertida Ruiz de Galarreta

Ruiz de Galarreta: Roma nos dijo “ustedes pueden libremente ordenar los sacerdotes de la Fraternidad sin pedir el permiso del ordinario local”.

(Transcrito de Infovaticana)

Fellay confirma que ha recibido una carta desde Roma por la que el Papa Francisco concede  jurisdicción ordinaria a todos los Sacerdotes de la FSSPX para conferir el Sacramento de la Penitencia y el Sacramento de la Extremaunción.

Cada vez es más evidente el plan de reconocimiento gradual de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X por parte de Roma.

Fue Galarreta quien  reveló la existencia de una carta -del 1 de septiembre de 2015- por la que Francisco concedía jurisdicción ordinaria a todos los Sacerdotes de la FSSPX para conferir el Sacramento de la Penitencia. Esta concesión también comprendía el Sacramento de la Extremaunción. Cabe destacar que, siguiendo esta estrategia de avance gradual, podría ser el momento de un tercer Sacramento, el Sacramento del Orden.

A continuación, las palabras de Fellay sobre la autorización de Roma:

“Y es muy interesante, este es uno de los argumentos más importantes que Roma usa en contra nuestra, decir que nosotros [estamos] y los futuros sacerdotes están suspendidos. Ellos afirman:“ustedes no están incardinados, por lo que su ordenación es ilegítima”. Esto viene del tiempo en el que ellos pretendieron suspender a la Fraternidad.

Ahora, esto es muy interesante, y ustedes comprenderán la importancia de nuestras discusiones con Roma, discusiones que no tratan de hacer un acuerdo con Roma, o hacer concesiones con Roma. No. Estas discusiones tienen como propósito que solicitamos a estas autoridades que todavía reconocemos como legítimas, que ellas reconozcan que nuestra acción es auténticamente católica, es legítima. Y uno de los, digamos, últimos pasos que Roma ha dado es precisamente acerca de las ordenaciones dadas por nosotros.

De hecho, es aproximadamente hace dos años que esto ya es un hecho, pero como está hecho con la sutil política de Roma, ni siquiera me di cuenta. Y hace apenas un par de meses recibí una carta escrita en blanco y negro, por parte de Roma, que declara: “ustedes pueden libremente ordenar los sacerdotes de la Fraternidad -y por supuesto que también implica a las comunidades que están con nosotros- sin pedir el permiso del ordinario local”.

Entonces Roma declara que nosotros podemos ordenar libremente a nuestros candidatos. Esto significa que Roma reconoce como legítima la acción que nosotros hacemos hoy. Podemos ver qué tan lejos estamos de la condenación del ordinario local. Pero, sí, es cierto, es muy complicado, es una situación muy complicada en la que estamos y no es por nosotros, es por la situación de la Iglesia, la cual es, disculpen la palabra, un verdadero desorden.

Nosotros decimos que en esta situación hay una tremenda confusión y esta es la consecuencia del Concilio Vaticano II, son los gérmenes de la confusión que ha sido inoculados en la Iglesia. Y precisamente porque luchamos contra esto, luchamos contra este desorden, es que hemos sido castigados. Claro que decimos que no es justo, pero esta es la situación, y por eso mismo continuamos haciendo lo que la Iglesia siempre ha hecho, pero es interesante ver que de poco a poco, en los hechos. Roma reconoce que existimos y que lo que hacemos es correcto. “

Ruega Sinagoglio por plena comunión con herejes valdenses y metodistas

agosto 22, 2016
papavaldense

Sinagoglio en su visita a la Iglesia valdense italiana / RD

La herejía valdense fue solemnemente condenada por el Concilio de Verona (1183) y el papa Lucio III. Marca la separación definitiva de los Valdenses de la Iglesia Católica y el comienzo de su dispersión por toda Europa:

“En primer lugar determinamos condenar con anatema perpetuo a los cátaros y patarinos, y a aquellos que se llaman a si mismos con el falso nombre de Humillados o Pobres de Lyon, a los Pasaginos (Valdenses) , Josefinos y Arnaldistas. (Papa Lucio III, Ad abolendam)

(Transcrito de Protestante Digital)

El Papa Francisco ha pedido que las diferencias de los católicos con la iglesia evangélica valdense y metodista no impidan la colaboración en el ámbito “de la evangelización, el servicio a los pobres, a los enfermos, a los migrantes” y ha llamado a la plena comunión.

Francisco ha realizado estas reflexiones en una carta remitida por el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, a los participantes del Sínodo de estas iglesias protestantes que comenzó este domingo en Turín (Italia).

En el documento, expresa además “un particular recuerdo en la oración” y pide “el don de caminar con sinceridad de corazón hacia la plena comunión para testimoniar en modo eficaz a Cristo a la entera humanidad, yendo siempre hacia el encuentro de los hombres y mujeres de hoy para trasmitir el corazón del Evangelio”.  

ACERCAMIENTO EN FORMAS

Asimismo, reza para que la “comunión” preceda a cualquier “contraste”. Un contraste que deriva de las posturas teológicas católicas que en sus aspectos fundamentales (las solo fe, solo gracia y sola Escritura de la reforma protestante) en nada ha cambiado Bergoglio desde su llegada al pontificado. Más bien al contrario, las ha reafirmado.

Sin embargo sí ha tenido el papa Francisco un acercamiento en gestos simbólicos. En marzo de 2016, por primera vez en la historia, una delegación oficial de la Iglesia metodista y valdense fue recibida en el Vaticano por el Papa. Y en junio del año pasado, Bergoglio se convirtió en el primer pontífice de la historia en acceder a un templo de esta comunidad cristiana. Allí pidió perdón a la iglesia evangélica valdense por los siglos de persecución por parte de las autoridades de la Iglesia católica en el pasado.

“En nombre de la Iglesia Católica les pido perdón por las actitudes y comportamientos no cristianos, ni siquiera humanos, que en la historia hemos practicado contra ustedes. En nombre del Señor Jesucristo, perdonadnos”, dijo entonces Francisco.

Israel y Rusia realizan juegos de guerra conjuntos en Leviatán

agosto 21, 2016
war games

“Con el fin de aumentar los lazos militares entre las partes”.

(Transcrito de Hispanv.com)

Rusia y el régimen de Israel realizarán entre los meses de junio y septiembre de este año ejercicios militares conjuntos que incluirán escuadrones de cazas y buques de guerra, informan fuentes.

Según fuentes citadas el viernes por el portal Web israelí DEBKAfile, estos juegos de guerra tendrán lugar en las próximas semanas y se efectuarán en aguas cercanas al campo de gas de Leviatán, aguas bajo ocupación del régimen israelí.

Está planeado que los aviones de guerra rusos que participan en los ejercicios militares se desplieguen desde la base aérea de Jmeimim, en la provincia de Latakia, en el noroeste del territorio sirio, mientras que los buques de la Armada rusa partirán rumbo a Leviatán desde la base marítima de Rusia en Tartus (oeste de Siria).

Putin Israel

La decisión se tomó durante la reunión entre Benyamin Netanyahu, y Vladimir Putin.

Las fuentes indicaron que la decisión de poner en marcha estas maniobras se tomó durante la reunión entre el primer ministro israelí, Benyamin Netanyahu, y el presidente de Rusia, Vladimir Putin, con el fin de aumentar los lazos militares entre las partes.

Ambos lados, indicaron las fuentes, coinciden en aumentar sus lazos militares y trabajar juntos para afrontar los desafíos regionales y ayudarse mutuamente con el propósito de garantizar sus intereses en el Oriente Medio.

Por su parte, el portal israelí también hizo alusión a la luz verde del régimen de Tel Aviv a Rusia para participar en los proyectos de gas de dicho régimen como una de las razones por las que Moscú haya accedido a participar en maniobras militares conjuntas.

A pesar de la promesa de Rusia para resguardar a Siria ante ataques aéreos, en al menos una ocasión cazabombarderos del régimen israelí volaron hasta Damasco, capital siria, y realizaron bombardeos contra las posiciones del Ejército sirio.

Agosto 20. Festividad de San Bernardo de Claraval, patrono de la defensa del Papado

agosto 20, 2016
San Bernardo de Claraval

San Bernardo de Claraval

San Bernardo de Claraval fue la luz del cristianismo en el siglo XII

Insigne representante de una noble familia de santos, pocos cristianos han tenido tan grande repercusión en la Iglesia, en la santa devoción mariana, en la reforma moral de las órdenes monásticas, el fervor de los pueblos, en la defensa del Papado y en la política de todo el orbe cristiano. Fue un gran intercesor de portentosos milagros, habilísimo apologista enemigo de los herejes, gran organizador y general que expandió por occidente los benedictinos blancos, la regla cisterciense. Fue el gran predicador de la Santa Cruzada, el autor del amoroso título mariano Notre Dame, fundador de las órdenes de caballería cristiana.

Pero hoy en día, a pocos santos se les ha tratado de ignorar y ocultar tanto como al humilde San Bernardo; la razón, su valiente y exitosa defensa del Papado en contra de la Sinagoga de Satanás, contra la infiltración de los hebreos en la Santa Iglesia.

En ciertas épocas la Providencia hace surgir hombres providenciales que marcan todo su siglo, como San Bernardo, el Doctor Melifluo, cantor de la Virgen, gran predicador de cruzadas, extirpador de cismas y herejías, pacificador eximio y uno de los mayores místicos de la Iglesia.

En una familia privilegiada, de gran fortuna y poder, nació Bernardo en 1090. Su mayor riqueza, sin embargo, era una arraigada fe católica. Su padre, el venerable Tecelín Barba Morena, gran señor y caballero, era bueno y piadoso, y su madre, la beata Alicia, hija del Conde de Montbar, sería venerada como bienaventurada por la Iglesia en Francia. Cuando nació Bernardo, el tercero de siete hijos, además de ofrecerlo a Dios, como hizo con toda su prole, ella lo consagró al servicio de la Iglesia.

Casa natal de la familia que alcanzó a Cristo

Además de buena apariencia física, tenía Bernardo una inteligencia viva y penetrante, elegancia en su dicción, suavidad de carácter, rectitud natural de alma, bondad de corazón, una conversación atrayente y llena de encanto. Una modestia y una propensión al recogimiento lo hacían parecer tímido.

Radicalidad en la práctica de la pureza

Con tantas cualidades naturales y una posición social envidiable, al crecer podría fácilmente ser desviado hacia el mundanismo. Pero Bernardo probó que la alta condición social, si es vivida con Fe, puede ayudar a la práctica de la virtud.

A los 19 años era alto, bien proporcionado, con profundos ojos azules que iluminaban un rostro varonil, encuadrado por una rubia cabellera. Su porte era al mismo tiempo noble y modesto.

Un día, en una recepción social, la figura de una joven lo atrajo y lo perturbó. Inmediatamente, para apartar aquella visión que fue casi obsesiva, se lanzó en un estanque de agua fría y allí permaneció hasta que lo sacaron. Hizo entonces el propósito de consagrarse totalmente a Dios.

Entrada a la Abadía de Cister

En el año 1098 San Roberto, San Alberico y San Esteban Harding fundaron, en un valle llamado Cister, una rama reformada de la famosa abadía benedictina de Cluny, ya entonces en decadencia. La severidad de su regla fue apartando a los candidatos, mientras que los primeros monjes iban muriendo. San Esteban Harding, sucesor de San Alberico, dudaba si debería modificar la estricta observancia de la abadía cuando un día treinta nobles caballeros aparecieron y pidieron entrar en la Orden. Eran Bernardo con sus hermanos, un tío y sus nobles compañeros de caballería, la flor del ducado de Borgoña.

Beata Humbelina de Fontaines, hermana de San Bernardo

Era tan intenso el don de persuasión que poseía ese hombre lleno de amor de Dios que, al predicar, las mujeres ocultaban a sus maridos y las madres escondían a sus hijos, por miedo que lo siguiesen tal y como fue con su hermano mayor Guy, quien se alejó de su esposa Isabel de Forez y su hija pequeña para “alcanzar a Cristo”. Igualmente sucedió a su hermana Humbelina de Fontaines, quien luego de su matrimonio con Guy de Marcy, obtuvo de éste el amoroso sacrificio y le permitió convertirse en monja, al lado de su cuñada Isabel. Al final todos ellos alcanzaron a Cristo y con sus hermanos Gerardo, Bartolomé, Andrés y Nivardo, todos fueron beatificados.

Comunicación continua con Dios

Bernardo se entregó a la práctica de la regla como monje consumado. Puesto que en los caminos de la virtud hay varias vías para alcanzar la santidad, Bernardo se empeñó con total radicalidad en aquella para la cual se sentía llamado por Dios.

Dominó de tal manera sus sentidos, que comía sin sentir el sabor, oía sin oír. Dominó el paladar a tal punto, que una vez bebió sin percibir un vaso de aceite en vez de agua. Formó para sí un claustro interior en el cual vivía tan recogido que, después de dos años, no sabía si el techo de la abadía era abovedado o liso, y si había ventanas en la capilla. Su comunicación con Dios era continua, de forma tal que mientras trabajaba no perdía su recogimiento interior.

Fundador de Claraval, atrae las almas a Dios

Dos años después de su entrada en el Cister, es enviado por San Esteban como superior de un grupo de monjes para fundar la abadía de Claraval. Bernardo tenía apenas 25 años.

La nueva abadía quedaba en un lugar inculto y agreste. De ahí el nombre de Valle del ajenjo. No obstante San Bernardo lo transformó en Valle Claro o Claraval, difundiendo su fama por toda Europa. En aquella época la fama de los hombres corría por su santidad y heroísmo, no por su vileza y corrupción.

Bernardo había alcanzado un grado supremo de amor a Dios y de unión con la voluntad divina, pero le faltaba aún comprender la debilidad de sus subordinados. Tenía escrúpulos de dirigirlos por la palabra, creyendo que Dios les hablaría en lo profundo del alma mucho mejor que él. Estaba con esa tentación, cuando un día se le apareció un niño envuelto en una luz divina. Con gran autoridad, le ordenó que dijera todo cuanto le viniese al pensamiento, porque sería el propio Espíritu Santo que hablaría por su boca. Al mismo tiempo, Bernardo recibió la gracia especial de comprender las debilidades de los otros y de acomodarse al espíritu de cada uno, para ayudarlos y vencer sus miserias.

Imán de vocaciones

El modo como Bernardo atraía vocaciones para Claraval era milagroso; por ejemplo, cuando todo un grupo de nobles –que por curiosidad quisieron conocerlo– entraron de novicios. Actuaba como si fuese un poderoso imán para atraer almas a Dios.

Enrique de Francia, hermano del Rey Luis VII, fue a Claraval a tratar de un asunto importante con San Bernardo. Cuando iba a salir, pidió ver a todos los monjes, a fin de recomendarse a sus oraciones. Bernardo le dijo que muy pronto experimentaría la eficacia de esas oraciones. El mismo día Enrique se sintió tocado por la gracia al punto que, olvidando que era sucesor al Trono, quiso quedarse en Claraval. Con el tiempo fue Obispo de Beauvais y después Arzobispo de Reims.

Claraval creció tanto que, habitualmente, allí había de 600 a 700 monjes. Pese a ello, cada uno mantenía su aislamiento interior y silencio, como si estuviesen solos. Jamás un monje estaba inactivo, todos tenían un trabajo manual que hacer, cuando no se dedicaban a la oración en el coro o en sus celdas.

Con el tiempo y con el número crecientede vocaciones, Bernardo pudo fundar 160 casas de su Orden, no sólo en Francia sino también en otros países de Europa.

Extirpador de cismas

La misión pública de San Bernardo casi no tuvo similar en la Historia. Fue, por ejemplo, llamado a combatir el cisma del antipapa Anacleto II. Recorrió toda Europa, conquistando rey y reinos para la causa justa. Fue el alma de los Concilios de Letrán, de Troyes y de Reims, convocados por el Papa para tratar asuntos de la Iglesia.

La prédica de San Bernardo era en general acompañada por un gran número de milagros. Liberaba a posesos del demonio, restituía la vista a ciegos, los paralíticos caminaban, los mudos hablaban, los sordos oían.

Prácticamente no podía transitar sin ser seguido por una multitud de enfermos y de sanos que lo querían tocar. Para protegerse, se veía obligado a hablar a la multitud desde una ventana.
Por todos lados el santo era llamado “el padre de los fieles, Columna de la Iglesia, apoyo de la Santa Sede y Ángel tutelar del pueblo de Dios”.

Aniquilador de herejías y predicador de la II Cruzada

Bernardo fue el protector de la Fe contra las herejías de Pedro Abelardo y Arnaldo de Brescia, que querían renovar los antiguos errores de Arrio, Nestorio y Pelagio. Combatió también los errores de Gilberto de la Porée, Obispo de Poitiers.

Pero la principal herejía que el santo combatió fue la de un monje apóstata llamado Enrique, que en el Languedoc llevaba a cabo una guerra cruel contra la Iglesia, atacando los Sacramentos y los sacerdotes fieles.

El santo abad fue también llamado a predicar la II Cruzada, lo que hizo con la fuerza de su elocuencia y el poder de los milagros. Cuenta su secretario que en Alemania curó, en un solo día, nueve ciegos, diez sordos o mudos, diez paralíticos. En Mayence, la multitud que lo rodeó fue tan grande, que el Rey Conrado debió tomarlo en sus brazos para sacarlo de la iglesia.

La defensa de la Iglesia y el Papado contra la infiltración judía

Inocencio II y Rogerio de Sicilia

El Abad de Claraval se esforzó asimismo en la reforma de la Iglesia por medio de su acción e influencia, pero uno de los aspectos que más llama la atención en este sentido es la misión y el combate en 1130-1138, en pro de su unidad, frente al “Cisma de Anacleto”.

A la muerte de HONORIO II en 1130, se produjo una doble elección para sucederle: GREGORIO PAPARESCHI, quien tomó el nombre de INOCENCIO, y PEDRO DE LEONE, de una rica familia de origen judío, que pasó a llamarse ANACLETO II. Con la división del Colegio Cardenalicio se produjo también la del pueblo romano, siempre muy inmiscuido (por el intervencionismo de sus familias principales) en las elecciones y la política pontificia.

A San Bernardo no le importó que el hebreo Pierleoni (Anacleto II) hubiese sido electo por la mayoría de los cardenales, ni que el usurpador estuviese sentado en la Sede Romana; tampoco le importó que el asustado Inocencio II se desterrara y escondiera en Francia.

Para resolver el problema, el rey LUIS VI de Francia, “el Gordo”, llevo a cabo una reunión de un concilio en Étampes, donde la figura clave fue SAN BERNARDO, quien se decantó por los derechos del primero. A PARTIR DE AHÍ, se empeñó en obtener para él los apoyos del propio monarca francés, de ENRIQUE I de Inglaterra y del emperador LOTARIO, realizando numerosos viajes por Francia, Alemania e Italia, donde estuvo tres veces y consiguió que Pisa y Génova en 1133, y Milán en 1135, se adhiriesen igualmente.

El Doctor MELIFLUO en 1137 trató de ganarse además a ROGERIO II de Sicilia, hacia quien antes había tenido muchas reticencias por su enfrentamiento con varias ciudades italianas y con el emperador y el papa. Su labor en este tiempo consistió, por lo tanto, en viajes, entrevistas, predicaciones y cartas a diversos personalidades de la Iglesia y de la política, todo culminó con éxito, pues la muerte de VÍCTOR IV en 1138, elegido sucesor del recién fallido ANACLETO II, cerró definitivamente el asunto. 

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La Sapinière, organización secreta contra el modernismo aprobada por San Pío X

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El 30 de marzo de hace 150 años nació Umberto Benigni (1862-1934), el sacerdote fundador de la Liga de San Pío V o Sodalitium Pianum, la célebre Sapinière (en francés, el abetal), que siguió el rastro del modernismo por toda Europa.

La advertencia del español Merry del Val

Esta herejía inquietaba a las mentes más clarividentes de la Iglesia. “Está haciendo un daño incalculable, destruyendo la fe a derecha e izquierda, y no me sorprendería nada que, más pronto o más tarde, el Santo Padre deba denunciarla”, escribía en 1906 Rafael Merry del Val, secretario de Estado de San Pío X.

Así fue. Lo hizo en 1907, con la encíclica Pascendi y el decreto Lamentabili, elenco de sus 65 errores principales, y en 1910 obligando a todos los sacerdotes a prestar el juramento antimodernista en el momento de su ordenación.

El modernismo era claro en su esencia: la fe no es un asentimiento del hombre a la Revelación, sino una expresión subjetiva del sentimiento religioso; y evoluciona con él, pudiendo revestir expresiones contradictorias a lo largo de los siglos.

Allí donde la herejía se manifestó con esta claridad, no fue difícil extirparla. El problema se presentaba en artículos, libros o asociaciones donde tales ideas, en forma ambigua y evanescente, envenenaban la exégesis, la liturgia o la teología espiritual.

Una tarea ingrata, pero necesaria

Había que detectar y denunciar esto. Una tarea que asumió sobre sus espaldas monseñor Benigni, director de diversas publicaciones católicas, defensor del Papado frente al expolio de los Estados Pontificios y enemigo declarado de la masonería.

Tan erudito y políglota como incansable trabajador, tras enseñar Historia de la Iglesia en el Seminario Vaticano y en la Academia de Nobles Eclesiásticos (la escuela diplomática de la Santa Sede), a finales de siglo se incorporó a la Biblioteca Vaticana.

León XIII le nombró en 1902 consultor de la comisión histórico-litúrgica, y San Pío X en 1906 subsecretario de la Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, es decir, el número cinco de la Secretaría de Estado.

Pero a la Historia ha pasado por crear en 1909 el Sodalitium Pianum, una red internacional compuesta por un centenar de sacerdotes, religiosos y laicos (35 están identificados) que recurrían a métodos propios de los servicios de inteligencia, como el cifrado de mensajes, para alertar a las congregaciones romanas de las actividades subrepticias de los círculos modernistas y sus redes intangibles de ayuda mutua.

La Sapinière alimentó prensa antimodernista en todos los idiomas y países de Europa. Y tuvo enemigos tanto eclesiásticos como políticos, en particular un ministro de la Tercera República Francesa como fue el radical-socialista Aristide Briand.

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Sus miembros no eran conocidos públicamente, para “garantizar su libertad de acción y prevenir reacciones y oposiciones”.

¿Sociedad secreta?

Su labor más polémica consistió en identificar focos inaparentes de la herejía, establecer conexiones entre sus sostenedores, y hacer llegar a Roma informes que ayudasen a los dicasterios y a los obispos en su labor vigilante, evitando que los modernistas ocupasen puestos de relevancia en seminarios y universidades católicas.

No puede hablarse de sociedad secreta, pues el cardenal Gaetano De Lai, secretario de la Congregación del Consistorio (hoy de los Obispos), estaba al tanto de sus actividades e informaba de ellas al Papa.

Eso sí, sus miembros no eran conocidos públicamente, para “garantizar su libertad de acción y prevenir reacciones y oposiciones”, según explicó el relator de la causa de canonización de San Pío X, el franciscano Francesco Antonelli.

Que el pontífice alentaba la labor de monseñor Benigni está documentado. Aun si quisiéramos considerar protocolarias las tres bendiciones autógrafas a la Sapinière que se conservan, también se sabe que lo subvencionó con mil liras anuales.

Los errores, y el final

Ese apoyo genérico no le hace responsable de algunos errores y excesos que cometió Benigni en sus denuncias. En 1911 se apartó de la Secretaría de Estado para evitar confusiones entre la diplomacia vaticana y los riesgos que implicaba su labor de contraespionaje. No salió por la puerta falsa, sino con un cargo honorífico creado por San Pío X exclusivamente para él.

La prueba del nueve del apoyo pontificio es que el Sodalitium se autodisolvió a la muerte del Papa Sarto en 1914, aunque en 1915 decidió volver a la brega. Benedicto XV no se opuso, pero su influencia empezó a languidecer, hasta que en 1921 el cardenal Raffaele Sbarretti, prefecto de la Congregación del Concilio (hoy del Clero), lo disolvió.

Benigni se fue quedando solo, mas no abandonó la lucha que daba sentido a su vida. Derrotado en apariencia el modernismo y resuelta la cuestión romana con los Pactos de Letrán, mantuvo por su cuenta el frente contra sus otros enemigos: la masonería, el catolicismo liberal y la democracia cristiana.

Y si bien coqueteó con el fascismo, nunca se dejó deslumbrar por ese “nacionalismo pagano” contra el que se había alzado asimismo en su punto undécimo el Programa del Sodalitium Pianum.

“De temperamento batallador y violento”, dice la Positio de canonización de San Pío X al enjuiciar a Benigni, “y amargado tras el naufragio de su actividad, sus invectivas y polémicas fueron a veces desagradables. Eso no quita que tenga sus méritos y haya querido servir a la Iglesia”.

Faltaría más. La sirvió en el puesto más ingrato, aquel que roba la fama mundana y, pasado un tiempo, todos prefieren aparentar que no existió.

Artículo publicado en su día en el semanario Alba.

Vaticueva invita a pobres un paseo por la playa y una pizza, “por la caridad” de Bergoglio

agosto 17, 2016
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“Al menos les restituimos un poco de dignidad” a los sin techo, afirmó el Limosnero Pontificio

“Les proporcionamos traje de baño y toallas…”

“No resolvemos los tantos problemas de los sin techo de Roma, pero al menos les restituimos un poco de dignidad” afirmó el Limosnero Pontificio.

VATICANO, 15 Ago. 16 (ACI).- Aprovechando el caluroso mes de agosto, la Limosnería Apostólica Vaticana ha organizado una serie de paseos a la playa para las personas sin techo que viven en Roma (Italia), que incluye una pizza al culminar la jornada.

Según informó el diario italiano La Stampa esta iniciativa se enmarca dentro de las obras de caridad del Papa Francisco.

El Limosnero Pontificio, Mons. Konrad Krajewski, señaló que durante este periodo –en el cual la gran mayoría de la población sale de vacaciones–, “continuamos junto con los guardias suizos y los gendarmes, la labor de llevar comida a los sin techo en las estaciones de Termini y Tiburtina”.

Ya en la tarde, indicó, aprovechando su pequeño bus, acompañan a grupos de diez sin techo a darse un baño. El mismo Prelado maneja el vehículo hacia la zona de Fregene, a treinta kilómetros de la capital. Asimismo, a las personas se les brinda traje de baño y toallas.  

“Concluimos siempre nuestra excursión en una pizzería, como hacen muchas personas que salen de vacaciones en este periodo”, relató.

“Es cierto que no salvamos el mundo con estas iniciativas. No resolvemos los tantos problemas de los sin techo de Roma, pero al menos les restituimos un poco de dignidad”, afirmó el Limosnero Pontificio.

Como se sabe, por iniciativa del Santo Padre se instalaron tiempo atrás duchas y una barbería en la Plaza de San Pedro para los sin techo, así como un servicio ambulatorio para que reciban asistencia médica.

 

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